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老子所作的《道德经》中有这么几句话：“上善若水。水善利万物不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不叟，故无尤。”
“上善若水”不仅是老子依据“道”而逻辑推论出来的品德观，而且是老子《道德经》中所藏蕴的师德观的高度概括。为什么这么说呢?我们说老子是我国最早的大教育家之一，其著作蕴含着丰富的教育思想，尤其是师德观。
那么“上善若水”的师德观大体包括哪些内容呢?师德是一个民族道德文化的精华，其形成源远流长，具有历史继承性。我国传统师德儒道互济，今天教师人格也有儒道风骨。老子《道德经》不仅是道家文化之源头，而且对儒家文化也发生重要影响，是我中华民族师德重要源头之一。故，可以结合我们教育的历史与现实来具体阐释《道德经》所蕴含的师德观。
——居善地。水择好的地方而居。怎样选择的呢?“知其雄，守其雌，为天下溪，”“知其白，守其黑，为天下式”，“知其荣，守其辱，为天下谷”。水“居善地”，不是选择人人羡慕的“白”、“雄”、“荣”处，而是选择“黑”、“雌”、“辱”。水利万物，甘为下流，虽地位卑下，被众人所恶，但仍成生命之源，实是“道”与“德”之选择，故老子曰：“为天下溪，常德不离”，“为天下式，常德不忒”，“为天上谷，常德乃足”。水居善地启示我们，选择职业不一定要选挣钱多，社会地位高的热门职业，而应该像青年马克思所说的那样选择为人类福利而劳动的职业，只有这样，“我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲，那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的快乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在”。拿教师职业来说，古今中外，收入不多，地位不高，十分辛劳，然教师职业担负着传承、融合、创新人类的文化，促进人类个体和群体的素质不断进步的重任，被称为阳光下最灿烂的职业，故无数仁人志士终身矢志从教、兴教。
——心善渊。水渊深清明，师德若水：沉静、节俭、大智若愚。
老子重静。“静为躁君”，“致虚极静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命日常，知常曰明。不知常，妄作凶。”静主躁，唯有沉着冷静，方能透过纷繁芜杂、变幻莫测的现象看到问题的实质，把握永恒的规律，按规律行事则合乎“道”，就顺畅；否则躁动不安，随波逐流，盲目行动，就不吉利。“静以修身”，“非宁静无以致远”，“非静无以成学”。
老子重俭。“俭”是他一宝。“治人，事天，莫若啬”，俭故能广，唯俭才能知足，“知足者富”，不俭，则“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂”，“祸莫大于不足，咎莫大于欲得。”目前社会只有“俭”才能兴教，教师只有“俭”才能从教。只有勤俭的教师，方可培养出廉洁奉公、艰苦奋斗的未来国民。吃得菜根，百事可做。
老子认为大智之人乃是大德之人。大德之人不重外表雕刻而重内在修养，“群子盛德德容貌若愚，”“被褐而怀玉”。
——与善仁。水滋养万物可谓仁，群子欲仁，一要慈，二要和。
“慈”是老子三宝之一。“慈故能勇”，“夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。”“慈”在师德上体现为师之爱。以“慈”育人，方可成功。
师之爱是无私的奉献。“道”之于万物“生而不有，为而不恃，长而不宰”，圣人之于天下，“既已为人已愈有，既已与人已愈多。”
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里，老子是说“仁”应该是平等的爱，不因对象差异和自己喜恶而有所不同。这句话启示我们，师之爱应是平等的爱，不以教育对象的差异，社会环境的好坏，自己情绪的波动而改变。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”教师应该有博大的胸怀和气度，无条件地善待、信任每一位学生，这样可使每一位学生都产生被爱、被信任感，发生皮格马利翁效应，彻底地向真善美方向转化，可使师生之间、同学之间有一种真挚感情，可使整个集体充满温馨和谐与希望。如果偏爱优等生冷落差等生，偏爱听话生冷落调皮生，偏爱异性生冷落同性生，偏爱相貌好看的冷落相貌丑陋的，偏爱家庭地位高的冷落家庭地位低的，偏爱送过礼的冷落没“进贡”的等等，皆会使学生价值观紊乱，使集体的目标、向心力散失，使所有的学生身心都得不到健康与和谐的发展。偏爱是一曝十寒，是心灵施暴，为人师者应戒之。
老子重和。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子本体论认为，万物总极源是独一无二的“道”，“道”禀赋阴阳二气交冲融合，形成新的统一体。阴阳不和，则物不生。这是我们传统美德“和为贵”的哲学基础。作为师德，“和”一是心境的和谐，这不仅可养德，也可养生，老子讲婴儿“终日号而嘎，和之至也”，就是此意；二是指与他人相处要和气、和睦。教师对违纪学生不能动辄气急败坏滥加惩罚，而要和气，晓之以理，动之以情，耐心劝导，春风化雨，这样才能深层次地影响学生。学校教育是教师集体对学生集体的教育，为了使教育影响协调一致，共同促进学生朝健康方向发展，
需要教师间克服文人相轻的陋习，通力合作，和谐相处，团结共事。可见“和”不仅是教师修身养性之需要，也是正确处理师生关系，同事关系之需要。
——言善信。水映万物，各如其形，诚实不妄，为人师者如何“言善信”呢?
一是以身作则，多行不言之教，因为“大音希声”，“大辩若呐”，不言之教，天下希及之”；二要讲真话，不要讲漂亮的假话，“美言不信，信言不美”，因为教育目的是：“千教万教教人求真，千学万学学做真人”；三是不轻许诺，“轻诺必寡信”，但也要敢于许诺，一旦许诺，千金不移。“信不足焉，有不信焉。”口是心非，言行相异，必致教育失败；唯言善信方可使学生心悦诚服。
——正善治。此句大而言之如何治国，小而言之可引申为如何治校。
老子讲修德，并非为个体独善其身，而是有深远的社会意义，即以德“修身齐家治国平天下”。天下难事必作于易，天下大事必作于细，修德济世必须遵循这样的程序：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”可见老子的济世思想是由小到大，由量变到质变的系统工程；而“修”也即“教育”，在每一步飞跃中都起关键作用。
“正善治”引申到教育管理，要注意以下几点：其一尊重人。老子重“人”，他说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一也。”管理的核心是人，唯有尊重师生，方可调动他们的积极性和创造性来办好教育。其二是相对稳定。“治大国，若烹小鲜”。治一校一班也如此。如果制度翻来复去，师生必疲于奔命，无所适从，其三是纪律要简，“天下多忌讳，而民弥贫”，“法令滋彰，盗贼多有”。“上善若水”之于教师无为而无不为。“执古之道，以御今有。”先师老子的光辉思想与深刻的人生体验对我们今天教师的成长仍有伟大的指导意义。 |
